Crise, récession, spéculation…..

… ou l’opportunité d’une mutation de société ?

1- Obama Président : la couleur du changement ?

Au-delà d’une élection américaine, Barack Obama symbolise le changement de société et avec lui c’est l’accès au nouveau paradigme qui est en jeu. Ce qui explique aussi pourquoi la planète entière est rivée sur les élections. La tempête boursière a accru la pression sur la nécessité de changer, tout comme évidemment par effet de compensation bien humaine, les frilosités et résistances collectives au changement. Et qu’est-ce qui est fondamentalement en jeu avec Obama ?

1-2 Nos représentations millénaires du blanc et du noir

Il est ici question dans ce paragraphe de représentations et de symboles qui nourrissent notre imaginaire, notre manière de penser et d’agir.

Les « blancs » ont longtemps représenté la couleur qu’il fallait devenir, le summum étant d’être un homme blanc dans la hiérarchie sociale imposée par l’Occident. D’où la quête pour beaucoup de « noirs » de chercher à éclaircir leur peau, problématique bien connue des Antilles. Et voici que le phénomène gagne aussi l’Inde où le commerce des cosmétiques privilégie le fait de blanchir sa couleur de peau pour paraître quelqu’un de « bien ».

L’amalgame entre la couleur de peau, l’origine des personnes et les représentations que les couleurs véhiculent est basé pour l’Occident sur l’imaginaire chrétien. Le noir est associé au sombre – obscur – occulte et ensuite par extension au mal et au diable tandis que le blanc évoque la lumière – pureté - virginité –perfection et par extension les anges et le divin !

Avec un tel patrimoine culturel il n’est guère étonnant que la candidature de Barack Obama éveille tous les espoirs et exacerbe, dans le même temps, les pires conservatismes. L’incertitude sur le résultat des élections aura lieu jusqu’au dernier moment, car, comme les organismes de sondage le constatent, le décalage entre les discours sur les intentions de vote et la réalité des actions prend ses racines notamment dans la pression du politiquement correct du moment. Mais ensuite, seul, face à l’urne et à soi-même, prendre le risque du changement est vraiment difficile. En quelques secondes se joue la pression sociale, la norme des amis, des groupes d’appartenance, le regard des autres et aussi sa conscience. Et aussi le poids des déterminismes et des archaïsmes qui peut prendre le dessus au dernier moment, face à la peur des conséquences d’un changement véritable. Survient alors la potentialité d’une régression dans le but de revenir à des valeurs sures, déjà éprouvées.

Si Barack Obama est élu, le changement prend la couleur des profondeurs et la lumière salvatrice devient alors « noire »[1]. Ce sera un véritable « tsunami » des représentations modifiant fondamentalement les mentalités. Car symboliquement la première puissance mondiale (encore ces jours-ci) aura comme Président de la République un homme dont la couleur a toujours été attribuée aux personnes des pays « sous-développés », que l’on a ensuite nommés « pays émergents », en regard de leur évolution économique. Mais pour beaucoup ces territoires sont occupés par des « sous-hommes » ! Evidemment cela ne peut plus se dire ou s’écrire, mais cela peut se penser et surtout se traduire par un bulletin de vote. Ainsi si Barack Obama passe, quelle revanche sociale de la majorité de l’humanité et quel potentiel de mutation !

1-3 Pourtant nous sommes tous africains d’origine

Car ces représentations sur la qualité des personnes en fonction de leur couleur de peau démontrent un oubli manifeste de nos origines. Tous les anthropologues s’accordent à dire que l’origine de l’homme est africaine. Notre berceau de civilisation humaine est noir ! Alors pourquoi avoir fabriqué cette dichotomie et ces représentations clivées, binaires, manichéennes sources de tant de violences ? Pourquoi ? Si ce n’est pour asseoir des pouvoirs particuliers et créer des guerres de conquête. Cependant si notre niveau de connaissance et de conscience a dépassé la célèbre controverse de Valladolid[2], les archaïsmes protectionnismes de la race banche en déclin[3] pourraient faire inverser la tendance du vote américain et, avec lui, les perspectives de changement de paradigme.

Ces attitudes racistes sont le patrimoine de nos peurs archaïques entretenues par la partie du cerveau limbique qui, comme les anthropologues l’ont prouvé[4] ont constitué notre comportement défensif pendant des milliers d’années. Face à l’agression perçue de ceux qui étaient hors du territoire du clan ou de la grotte, l’autre, l’étranger, a été vécu pendant des milliers d’années comme différent et donc constituant une menace. Ce « patrimoine » se perpétue aujourd’hui encore renforçant nos attitudes racistes. La couleur de l’autre étant l’expression paroxystique de la différence et donc contenant potentiellement la menace d’agression. Il n’est guère étonnant qu’il nous faille faire tant d’efforts pour développer au quotidien des attitudes de tolérance et de respect de la différence d’autrui.

Si Barack Obama n’est pas élu pour des raisons de peur raciste et de crainte de voir basculer le monde dans une mutation pourtant irréversible, il y a de fortes chances pour que la crise s’aggrave et que la récession s’accompagne de régression. Car si le vote penche pour McCain c’est alors l’installation de la régression sous tous ses aspects : restriction des libertés, encouragements des guerres, créationnisme[5], remise en cause du droit à l’avortement… Un véritable désastre face aux enjeux planétaires. Cela signifiera sans doute que la société n’est pas encore prête à faire le saut quantique du changement nécessaire.

Il sera aussi intéressant d’observer ce que ce bouleversement va avoir comme conséquence auprès des pays dont les citoyens pourront s’identifier à Barack Obama.

1-4 Blanc et noir : Barack Obama est métis

En quoi cette dimension est-elle intéressante au travers de notre périple symbolique ? Parce qu’il représente à lui seul la mixité, le mélange des possibles, la combinaison des contraires et donc il incarne la potentialité de réconciliation entre blancs et noirs et par conséquent des différentes formes d’extrémismes racistes et sectaires. Peut-être est-ce cette dimension du changement que les électeurs vont choisir d’ici quelques jours ?

2- Le changement de paradigme immédiat ou différé ?

Alors nous faudra-t-il encore tomber plus bas, aller vers une crise encore plus profonde pour rebondir ? Ou pouvons-nous d’ores et déjà prendre à bras le corps la tendance de cette société en mutation ? Pourtant, il y a urgence : écologique, sociale, humanitaire, économique. Mais nous touchons là le poids des résistances collectives. Comme les changements en jeu sont aussi planétaires que fondamentaux, les peurs sont ravivées et les repliés observables. Tout va aussi se jouer dans la manière dont les gouvernants vont accompagner, ou non, ce changement.

Si le besoin de pouvoir prime et aveugle certains dirigeants qui ne parviennent pas à concevoir un autre monde ou qui pourraient l’imaginer mais délibérément ne vont pas conduire leur peuple vers les transitions qui s’imposent, alors le risque est de renforcer d’un côté les peurs et les scléroses en tout genre, et, de l’autre les frustrations de tous ceux qui agissent déjà pour ce monde en transformation. Priver les citoyens des capacités de rebond, dont nombre d’associations font état au quotidien de la réalité d’actions réelles et tangibles[6], pourrait être un détonateur supplémentaire et cause de révolte à court ou moyen terme. Car les mécontents de tous poils pourraient associer leurs détresses et leurs insatisfactions pour se liguer contre des autorités qui n’apportent pas les réponses dont ils ont besoin et ne reconnaissent pas la réalité des efforts concrets réalisés pour changer.

D’autant que la réalité du changement est là. Le nombre de personnes qui font changer le quotidien est impressionnant. Ce qui manque cruellement c’est la visibilité des actions réalisées et sortir de la représentation largement partagée, et même par les acteurs eux-mêmes qui contribuent à ce changement, selon laquelle chacun se croit seul et isolé, perdu dans un monde individualiste et donc impuissant à faire bouger collectivement les choses.[7]

Face à la réalité des milliers d’actions concrètes réalisées tous les jours, il est urgent de changer de représentation, de cesser d’avoir peur et d’hypothéquer le futur d’une angoisse de l’inconnu. Surtout lorsque l’on sait que tout notre pouvoir à créer demain réside dans ce que nous faisons aujourd’hui. A l’instar de l’agriculture, si nous plantons des graines de radis, d’ici quelques mois, nous obtiendrons des radis. Alors si nous voulons un monde basé sur des valeurs qui respectent chacun et qui permettent une indexation de l’économie sur la réalité, une place pour chacun, alors plantons les graines de nos représentations, de nos pensées et de nos actions pour qu’il pousse ce que nous souhaitons.

2-1 Changer de quoi, pour quoi ?

Il apparaît important d’écouter cette complainte lancinante traversant les continents et les pays et qui, à la date des élections présidentielles, devient le mot clé à brandir pour avoir des chances de gagner. Qu’il y ait un vent de changement c’est un fait (changement de paradigme) mais qu’est-ce que chacun met derrière ce mot ? La question qui se pose est de savoir à quoi les gens aspirent lorsqu’ils réclament du changement : que souhaitent-ils ? par rapport à quoi espèrent-ils une évolution ? et pour aller vers quoi ?

L’utilisation du substantif sans adjectif pour le qualifier peut laisser penser à une sorte d’imprécation, un désir polymorphe ou indifférencié auquel, du coup, tout peut répondre. A contrario, aucune réponse n’apportera les solutions attendues puisque le contrat de départ n’a pas été posé entre les citoyens et le Président élu. Contrat qui consisterait en l’occurrence à clarifier de quel changement il s’agit, quelle direction est visée et quels sont les moyens et les ressources pour y parvenir.

Le danger pourrait être de tomber dans le piège de la notion fourre-tout correspondant au désir consumatoire de consommer le changement pour lui-même et non pas pour répondre à un sens fédérateur, qui reste précisément à déterminer ou sur lequel se mettre d’accord. Ainsi répondre au slogan sur le changement apparaît comme un outil de manipulation et de propagande électoraliste, car c’est dire aux électeurs que l’on va suivre le désir, mais quel est-il justement ? Il y a la potentialité pour la déception et ensuite les frustrations et les colères.

Bien entendu, nombreux sont ceux qui ont les idées claires sur le sujet, toutefois, il me semble important d’harmoniser nos représentations afin de vérifier que nous voulons tous la même chose et, si ce n’est pas le cas, ce qui est fort probable avec une société plurielle, alors d’envisager les réponses adaptées selon les besoins.

2-2 Participer à un monde qui change est exaltant

Etre contemporain d’un monde en mutation est aussi exaltant que lorsqu’il s’agissait, à la Renaissance, d’explorer le Nouveau monde. Aujourd’hui le nouveau monde c’est nous, les explorateurs et la terre à découvrir c’est toujours nous et nos enfants. Comment ne pas trouver grisant de savoir que nous sommes les acteurs du monde à venir ? Evidemment c’est aussi une grande responsabilité, mais il est temps de déployer l’énergie de l’action et non plus les craintes de l’inertie.

Pour la première fois de l’humanité, de par le recul que nous permettent les technologies qui facilitent le partage des connaissances et de la culture, nous pouvons avoir un regard réflexif – spéculatif !- sur l’histoire et pouvons, en conscience, faire évoluer notre humanité. Pour la première fois, les citoyens de la plupart des pays ne sont plus condamnés à subir mais peuvent être partis prenante du monde qui change. Il est question d’avoir un peu de courage comme les électeurs des Etats-Unis ou au moins de mobiliser l’enthousiasme que nous avions étant enfants pour nous réjouir de participer à cette reconstruction massive du monde que nous avons, pour beaucoup, laissé négligemment entre les mains de quelques-uns qui n’ont pas eu que des objectifs collectifs.

Quel projet exaltant que de contribuer à penser, manifester et réaliser ce monde qui change ! Comme à la suite de la Seconde guerre mondiale, il est question de reconstruction : essayons juste d’éviter de passer par l’étape guerre ! ou révolution dont nous savons combien elles sont meurtrières et destructrices.

Et si précisément, le signe majeur d’un changement passait par la manière de gérer la transition, en douceur et en donnant les clés de l’autonomie à chacun ?

3- Vers une humanité 3.0 ?

Plusieurs essayistes[8] pointent du doigt l’évolution majeure de notre civilisation et plus encore aujourd’hui de notre humanité. Nous avons produit des technologies dont ne parvenons pas à assumer les effets. Chaque semestre une amélioration technologique permet de diffuser plus vite et partout des informations que ce soit par des débits de transmission accrus de données ou par des outils « nomades » tel que l’Iphone ou l’Ipod par exemple. Si le confort de chacun réside dans le fait de pouvoir consulter partout les informations qu’il reçoit, il est de manière corollaire conduit à « devoir » les traiter immédiatement. Ce qui amène alors à intégrer dans son quotidien cette dépendance à l’information, et donne le sentiment d’un temps qui s’accélère de par l’exigence généralisée de réponse instantanée aux informations reçues.

La technologie résout le problème de l’ubiquité mais accroît la polychronie : nous devrions tous faire plusieurs choses à la fois. Cependant, nous connaissons des limites physiologiques : une seule bouche, deux mains et donc une capacité très relative à gérer plusieurs choses en même temps. Aujourd’hui, nous sommes limités émotionnellement et cognitivement pour appréhender la complexité.

3-1 Nous ne savons plus gérer la complexité

Cette accélération perçue du temps contribue à l’augmentation du stress, c’est-à-dire que nombreux sont ceux qui ont le sentiment de ne pas pouvoir suivre. Ce qui s’accompagne d’un développement significatif des addictions qui rend compte de cette faillite émotionnelle, physique et cognitive à gérer le monde que nous avons participé à créer. La cocaïne tient une partie des traders dont nous voyons récemment les effets des actions indélicates de certains sur l’économie réelle. Et comme le dit une étude récente le pire c’est que la prise de drogues se généralise.[9] Effet des stupéfiants, effet de la vitesse, griserie du pouvoir ? Un cocktail explosif à n’en pas douter.

Physiquement nous avons du mal à tenir face à la constance de la machine (son seul problème c’est qu’elle tombe en panne. Ouf ! elle est aussi imparfaite !). Nos limitations physiques deviennent de plus en plus insupportables, ce qui explique l’une des réactions naturelle face à l’impuissance : la dépression qui est en constante augmentation en France.[10]

Les addictions peuvent aussi être vues comme l’expression psychologique, individuelle et collective d’une régression. Nous pouvons comprendre le phénomène sociologiquement et envisager que nous repassons par les stades archaïques du développement psychique de l’individu comme un chemin à rebrousse poil en quelque sorte pour trouver un nouveau souffle et repartir ensuite dans un autre niveau d’évolution de notre humanité ?

3-2 Le remplacement des humains par les robots : science-fiction ou futur annoncé

Notre incapacité actuelle à gérer la complexité nous conduit à envisager différentes manières pour y répondre. Les pires sont celles où l’être humain actuel est laissé de coté. Des recherches sont menées depuis plusieurs années par les armées des Etats-Unis, d’Israël, de la France et d’autres pays occidentaux pour mettre au point un robot qui remplacera les soldats. Evidemment la bonne nouvelle c’est de ne plus envoyer d’homme à la guerre, toutefois, cela n’empêche pas les morts dans les camps adverses et surtout cela ne supprime pas la guerre. Ensuite, si ces robots sont équipés comme les recherches japonaises pourraient le permettre à développer des robots auto-apprenants, la question se pose de la nature des programmes initialement implantés. S’il sont été réalisé par des sociétés militaires, les robots en question sont programmés à tuer, s’ils ont ensuite la capacité d’apprendre que déduiront-ils un fois qu’ils regarderont les limitations des être humains ? Comment les contenir à de simples légions officiant selon le bon vouloir des hommes ? La science fiction nous prévient depuis longtemps des dérives possibles de la science. Et nombre de ses propositions, vécues comme farfelues ou excentriques en leur temps ont rencontré la réalité de la science quelques années plus tard.

Si ce ne sont pas les robots, cela peut être des mutants ? La médecine tente de remplacer régulièrement des parties du corps pour continuer à faire vivre les hommes. La question qui se pose est où se situe la limite ? A partir de quand sommes-nous encore des êtres humains et quand devenons-nous des êtres hybrides ? Là encore la science-fiction a cherché à nous prévenir. Mais souvent en vain, car nombreux sont les adolescents fervents de science-fiction qui deviennent ingénieurs ou chercheurs notamment pour concrétiser les chimères qui les ont fait rêver enfants. Toutes les machines de Jules Vernes ont été réalisées.

Troisième option, c’est la reproduction du cerveau humain, dans la totalité de son fonctionnement. Des laboratoires aux Etats-Unis et en Israël travaillent sur ce projet pharaonique de reproduire la totalité des capacités du cerveau humain. L’objectif fixé est 2020 et vingt après connecter la potentialité virtuelle de tous les cerveaux humains. Si cela devenait une réalité, à nouveau, en quoi des cerveaux virtuels qui pourraient piloter des robots auraient-ils besoin d’humains qui mangent, qui ont des états d’âme, qui sont malades, qui dorment, qui ont des émotions ?

3-3 Sommes-nous capables d’un saut darwinien dans l’évolution de l’humanité ?

Alors la chance de l’humanité 3.0 c’est de décider, en conscience, d’utiliser notre patrimoine d’évolution. Nous détenons ce capital de transformation dans notre néo-cortex. C’est dans cette partie du cerveau que nous avons la possibilité de créer le monde que la complexité que nous avons créé nécessite.

Soit nous décidons volontairement de développer notre potentiel à franchir un nouveau cap de notre humanité, soit nous laissons les laboratoires[11] se charger de nous reléguer à l’obsolescence. Personnellement, je préfère relever le défi d’une humanité qui peut, par elle-même, sans l’appui de la technologie, accéder à penser et gérer la complexité que nous avons fabriquée. Considérons que nous avons créé les conditions darwiniennes pour booster notre propre évolution et donnons-nous les moyens de la mutation.

Crise, récession, spéculation…..

… ou l’opportunité d’une mutation de société ?

Rien n’arrête une idée dont le temps est venu. Victor Hugo

En résumé :

Notre société - aussi bien la société mondiale qu’occidentale ou française - est à un tournant majeur de son évolution.

Notre modèle économique a combiné science et finance oubliant le principe de Rabelais selon lequel science sans conscience n’est que ruine de l’âme, alors le système tourne sur lui-même, comme fou conduisant aux faillites des banques et la remise en cause fondamentale de notre modèle économique. Ce qui pose alors la question du progrès (comme modèle du paradigme moderne) désolidarisé des racines et de ce qui fait sens. Les citoyens et les salariés, face aux incohérences et aux paradoxes, crient leur souffrance et leur stress, et réclament sens, bienveillance, bien-être et respect. La plupart souhaite construire ensemble, un sens qui mobilise le corps social par une intelligence collective, permettant de relever les défis que nous avons créé et les menaces environnementales et sociétales que nous avons laissé dériver.

Partie I : crise, spéculation : de quoi est-ce le symptôme ?

1- De quoi parle-t-on ?

Lorsque l’on parle de crise, rappelons-nous que son étymologie est tirée de l’environnement médical et nous rend attentif au fait qu’elle est, par essence, éphémère, ponctuelle, passagère, « un moment critique »[1]. Et voilà que nous en parlons depuis plusieurs décennies maintenant. D’aucuns[2] voudraient nous faire d’ailleurs voir les années récentes 2005 à 2007, comparée à aujourd’hui comme des moments de croissance assez exceptionnels. Ce serait oublier bien facilement les unes des journaux et des magazines évoquant, à l’envi, le malaise des français, ou les titres de livres sur l’Effondrement[3] de nos civilisations.

Ce phénomène qui dure explique alors la raison pour laquelle le mot récession est préféré par les économistes, depuis le milieu du XX° siècle, car il rend davantage compte de la durée du phénomène.

Et tout l’enjeu est là. Est-ce que cela va durer ou non ?

La question n’est alors pas de chercher à prédire l’avenir que de trouver des alternatives viables qui mobiliseraient l’ensemble des citoyens vers un futur volontairement construit et non pas de subir, apeurés et impuissants, une inertie proche de la sinistrose.

J’ai gardé le meilleur pour la fin. Spéculation. Il est tout à fait passionnant de voir l’évolution du mot dans le temps. Au départ, il signifiait observer attentivement « les phénomènes naturels, dont spécialement les astres »[4]. L’attitude spéculative du philosophe se rapprochait alors de celle méditative du sage. Ce n’est qu’à la fin du XVIII° siècle que l’acception évolue passant de : « réfléchir » à celui de « profiter des fluctuations naturelles du marché pour réaliser des bénéfices. 1792, Robespierre[5]. » Enfin, un autre sens tout à fait intéressant pour « observer » notre société sous un autre œil, est celui de l’origine du mot dérivant de speculum qui était un objet d’observation dont la surface intérieure forme un miroir[6]. Je reviendrai sur ce point. Toutefois, à ce stade, nous pouvons retenir l’aspect superficiel de l’image, du reflet de quelque chose plutôt que de la chose elle-même.

1-1 Un florilège de crises :

Comme je le mentionnais dans la Newsletter12Changement,[7] nous assistons à un cortège de crises : « Elle est à la fois celle des subprimes, des liquidités, de l’argent, de la dette, du crédit, de l’immobilier, de l’économie, de la spéculation, de la finance et c’est aussi une crise sociale. » Auxquelles nous pouvons rajouter « crise de confiance et crise de l’espèce humaine ». Il ne s’agit pas d’un inventaire à la Prévert mais bien de l’illustration d’un modèle de société qui s’effondre et entraîne, avec lui, par un effet domino, les autres pans de l’économie et du social. Car de quoi s’agit-il ? D’un modèle de société à repenser et à faire évoluer.

D’où la versatilité des humeurs, des marchés volatiles, des bourses instables ... Ce sont les repères d’un modèle moderne qui sont ébranlés et la nécessité de redéfinir les fondamentaux. Comme nous le développons plus loin, les alternatives, les actions concrètes existent et fonctionnent et ceci partout dans le monde. Il suffit de sortir de nos représentations figées d’un monde qui s’effondre pour voir les signes de celui qui naît, de la RenaiSens d’un monde qui veut vivre et revenir à l’essentiel… qu’il convient de définir.

1-2 Le monde est fou

Tout le monde semble s’accorder sur le fait que le monde est fou, ce n’est pas sans rappeler la chanson de Pauline Ester : « Le monde est fou, fou …» ou le slogan publicitaire d’Alain Afflelou : «  Il est fou, Afflelou ». Nous faudrait-il d’autres lunettes pour voir le monde ? La triple acception du mot spéculation prend alors, avec humour, tout son sens.

On comprend mieux pourquoi notre société occidentale se concentre sur l’apparence, la peau, l’image, l’aspect superficiel des choses pendant que le « fond » est en recomposition et que le sens n’est pas encore reconstruit. Ce qui explique aussi la place prépondérante accordée à la communication, privilégiant la forme, spectaculaire, percutante, professionnalisant ses techniques et minimisant le contenu des messages. En écho à la société en métamorphose, la chenille travaille sa carapace, embellit son cocon extérieur tandis que la transformation s’opère à l’intérieur. Espérons que l’issue sociale sera aussi de devenir papillon, pour le chef d’œuvre que représente l’animal et non pour sa durée ![8]

La crise que nous rencontrons est celle des bases du modèle de société dans lequel nous vivons, nous devons repenser la plupart des valeurs et des fondements qui le sous-tendent. Il n’est pas étonnant que ce soit déstabilisant. Dans l’intervalle, on se distrait de l’essentiel, - que précisément il faudrait parvenir à définir-, de par le besoin de loisirs, la quête du ludique. On se concentre sur soi, comme un repli, d’où la place prépondérante du narcissisme, à la fois reflet de soi-même pouvant conduire à l’égocentrisme, et aussi moteur essentiel de l’esprit d’entreprise, donc de la capacité à dépasser les limites et aller vers de nouveaux horizons.

Dire que le monde est fou permet surtout  d’éviter de le comprendre, même si pour y parvenir, il s’agit de rentrer de plein fouet dans la complexité. Pourtant « ce monde » n’est pas une bête bizarre et étrangère, extérieur à nous, il est le produit de ce que nous avons construit ou laissé faire. Aujourd’hui nous devons y faire face et nous prenons dramatiquement conscience que nous nous sentons démunis pour y parvenir. Notre mode de pensée binaire est caduc, notre appréhension séquentielle des choses ne suffit pas, notre habitude à tout séparer, par souci de spécialisation ne répond plus aux exigences complexes du monde technologique que nous avons produit. La plupart des plus grands scientifiques l’ont compris et s’unissent, de manière transdisciplinaire, pour appréhender les phénomènes qu’ils observent. Il est aujourd’hui question de partager cette complexité avec tous pour donner les moyens à chacun de réaliser le saut quantique vers le paradigme suivant.

2- Le nouveau paradigme : sommes-nous prêts ?

2-1 La saturation du paradigme moderne

Le paradigme moderne est moribond car il n’est pas parvenu à honorer ses promesses de bonheur pour tous.[9] Les progrès technologiques ont certes produit des améliorations significatives de notre confort, la médecine nous permet de vivre en meilleure santé et bien plus longtemps qu’il y a quelques décennies… Toutefois, le corollaire ce sont des industrialisations de la mort et de la guerre, les outils pour s’autodétruire, comme le XX° siècle nous l’a si bien démontré.

Sur le plan économique cela se traduit par une exacerbation de la concurrence n’ayant comme seul objectif que de nous faire consommer pour consommer nous conduisant à être des hamsters dans la roue du Toujours plus, pour paraphraser François de Closets. Toujours plus de travail, plus vite, consommer plus et finalement pour quoi ? Le bonheur annoncé par le siècles des Lumières a été dévoyé par les dérapages spéculatifs et consuméristes. Le salarié n’est pas plus heureux, il a plus de confort, mais il travaille pour consommer et non pas pour profiter de la vie. Avec le développement des technologies de l’information, il est de plus en plus stressé, fatigué.

De plus, les excès de nos consommations, entraînant des abus d’utilisation des matières premières, ont les conséquences environnementales et climatiques que nous connaissons. Bref, un certain nombre de déséquilibres individuels et collectifs et, au bout du compte, le bonheur n’y est pas. Bien au contraire, ce sont des crises de tous types que nous rencontrons qui s’enchaînent et s’entremêlent.

2-2 La post-modernité comme entre-deux paradigmatique

Alors pour en sortir, depuis la chute du mur de Berlin et la Fin de l’Histoire de Fukuyama, nous pouvons dire que nous sommes entrés dans une étape post-moderne, qui correspond à cette phase chaotique[10] où un modèle se délite et un autre commence à émerger, évidemment sans forme et difficile à saisir, balbutiant. La post-modernité[11] incarne alors cet entre-deux, par une consumation effervescente et fusionnelle où la vie est en train de se renouveler sur les cendres d’une société gémissante. Il n’est qu’à voir le nombre d’ouvrages qui rendent compte de « la mort de ceci », de « la fin de cela » ou encore « d’une France qui tombe » et d’une société qui part en lambeaux. Ceci créant un climat délétère de sinistrose et de morbidité propre à l’inertie, au désespoir et à la fatigue d’être soi. Déprime et peur se traduisent aussi par des violences, expression désespérée de l’impuissance face à l’immensité du changement à opérer.

François Lyotard[12] a marqué, avec son ouvrage La condition post-moderne, rapport sur le savoir, le début de cette phase d’entre-deux paradigmatique,[13] sonnant le glas des grands récits et dans le même temps des idéologies qui toutes avaient déçu conduisant à chaque fois vers des sectarismes en tout genre voir des génocides. Alors il ne reste plus aujourd’hui que les petits récits, ceux des personnes, seules variables « sures » dans cet océan de promesses non tenues. D’où le succès international des story telling qui permettent, par des anecdotes, de raconter quelque chose de personnel pour illustrer un propos. L’idée fatigue, les gens se motivent pour les télé-réalités car ils ont l’impression de se retrouver entre-soi et peuvent s’identifier à leurs semblables.

Seulement voilà le post-moderne déstructurant n’a qu’un temps. Le mouvement Gothique est l’un des exemples les plus spectaculaires pour illustrer comment l’imaginaire social a besoin d’aller visiter l’underground, le ventre de la terre, la matrice primordiale pour se recomposer et rechercher de nouvelles graines / références pour un autre temps. La mort, l’obscur, la décomposition sont une étape comme l’automne et l’hiver avant le printemps. Si nous restons trop longtemps englués dans la mort, nous pourrions y sombrer.

La post-modernité met en évidence les signes de ce monde en recomposition, de ces balbutiements et tâtonnements vers un autre modèle. Chacun de ses éléments est quasiment à double-polarité, tout peut basculer vers le pire : violences, guerres, révolutions ou vers le meilleur… et pourquoi pas vers un juste milieu ? D’où le lien avec les sagesses orientales.

2-3 Le nouveau paradigme : Néo-RenaiSens

Notre hypothèse est que ce paradigme / nouveau temps en émergence serait une Néo-RenaiSens.[14] La post-modernité pourrait être assimilée à la phase symbolique des origines de la création du monde. Lorsque du chaos mythologique, des eaux primordiales sort la vie. La post-modernité marque le temps d’une civilisation moribonde en décomposition. Elle est le compost sur lequel le nouveau paradigme peut prendre appui et se construire, emprunt d’espoir, de vie et de valeurs « bio ».

Nous assistons à une recomposition de l’imaginaire, du social, des fondements de notre société, car l’essentiel des bases est à repenser pour permettre à un nouveau modèle d’advenir. Nous faisons alors le parallèle avec le Moyen-Age, dont les effervescences ont préfiguré la Renaissance, époque de l’alchimie[15], faisant la liaison de différents mondes, de la science balbutiante et de la pensée classique grecque et latine redécouvertes.

Aujourd’hui, nous cherchons les modèles humains auprès desquels reprendre un nouveau souffle. C’est la raison pour laquelle, nous remettons au goût du jour les apports des sociétés premières et la sagesse des anciens[16]. La prise de conscience écologique a redécouvert leurs fondamentaux. Les sociétés « premières » ont toujours su respecter la terre, ne lui prélevant que le nécessaire[17], ne cherchant pas à la posséder[18].  Par ailleurs, les emprunts faits à d’autres époque de l’humanité, tels que la pensée classique, ont conduit à la pensée des Lumières dont aujourd’hui nous subissons les dérives et ce qui nous amène à ne voir que les conséquences obscures de ses principes. Ce qui explique, en partie, le rejet de la pensée, des discours universitaires[19], des apports didactiques et, en contre point, le succès des romans qui communiquent légèrement, mariant les genres que la science distingue, alliant vie, aventures, distraction et connaissance.

Nous assistons à une recomposition de différents modèles qui ont pu bercer, de près ou de loin, notre civilisation pour obtenir de nouvelles références et construire un nouveau modèle. D’où le retour en force de la magie, de l’imaginaire du Moyen-Age qualifié, par les Lumières, d’obscurantisme et dans lequel  il y a peut–être quelques éléments à redécouvrir[20]. Et aussi l’attrait pour l’Orient classique pour ses apports de sagesse, notamment le Tao, proposant un regard sur la vie bien différent de notre vision occidentale et moderne.

 Lire la suite : Partie II : une occasion de sortir de nos archaïsmes millénaires ?

Les droits humains ont-ils encore de l’avenir ?

Points clés :

-         Les droits humains sont le fruit de la culture occidentale. Ils sont devenus universels et sont portés principalement par l’Occident.

-         Nous avons subordonné notre suprématie sur la puissance économique et financière.

-         Notre décroissance nous conduit à devenir bientôt des pays démergents qui auront peut-être besoin un jour du FMI.

-         Par conséquent les droits humains pourraient être menacés si d’autres puissances économiques prenaient le contrôle du monde.

-         C’est pourquoi soutenir le Dalaï-Lama semble une évidence pour protéger la paix, la liberté et les droits humains, à court terme au Tibet, mais à moyen terme qui sait ce que pourraient devenir les nôtres ?

Argument :

Aujourd’hui tout le monde s’émeut et nombreux réagissent par rapport au peuple tibétain. L’Occident s’offusque du non respect des droits humains par les Chinois et de leurs efforts à minimiser les violences commises sur les Tibétains.

Nous ne reviendrons pas sur ce point largement débattu par tous.

Notre propos est de mettre l’accent sur un point particulier. Les droits de l’homme et du citoyen ont émergé conjointement aux Etats-Unis et en France lors des deux révolutions : l’une l’indépendance des Etats-Unis face à l’Angleterre et l’autre durant la Révolution française. Ces déclarations sont devenues au fil du temps celle des droits humains, reconnus universellement. Elles sont le canon de l’évolution de notre humanité vers plus de droits, de respect, des hommes, des femmes et des enfants. L’esclavage a pu être majoritairement aboli dans le monde, la traite des femmes et des enfants diminués, les droits de vote ont aussi été généralisés dans de nombreux pays. Les notions d’égalité et de justice sont devenues des valeurs portées par l’Onu et l’Unesco qui agissent comme une norme essentielle pour l’établissement des démocraties dans le monde. Et nombreux sont les pays qui tentent d’installer la démocratie et d’évincer les dictatures. Le besoin de respecter les droits humains semble avoir convaincu la terre entière.

Jacques Attali nous a démontré dans son ouvrage Une brève histoire de l’avenir que le libéralisme économique avait toujours fait évolué la démocratie et la liberté individuelle. Là encore je laisse le débat pour le moment.

En revanche, nous minimisons totalement un élément. L’Occident porte principalement les valeurs des droits humains, les considérant universels, comme une évidence inaliénable, inébranlable. Et dans le même temps nous avons subordonné notre suprématie à l’économie. C’est parce nous sommes des puissances économiques dominantes que nous pouvons « imposer » au monde ces valeurs d’évolution de la conscience humaine. Là encore il n’est pas question de discuter du bien-fondé de ces valeurs, mais de démontrer que cette agrégation de l’évolution de la conscience humaine à l’économie menace les droits humains.

Nous pourrions devenir des pays démergents…

Notre économie occidentale est largement ralentie, la croissance est plus proche de zéro que de 10 tandis que certains pays en sont à des croissances, dites à 2 chiffres, c’est-à-dire dépassant les 10 % justement. Cet écart entre notre croissance occidentale en déliquescence et la leur, en pleine explosion, nous conduit à les qualifier de pays émergents et nous pourrions alors avec la même lucidité nous nommer pays démergents.

Car nous observons aussi que sur le plan de notre civilisation nous connaissons un déclin et une décadence largement commentés par nombre d’auteurs, sociologues, politologues, anthropologues et économistes, voir les livres tels qu’Effondrement, par exemple.

Avec le ralentissement inéluctable de l’économie américaine, diagnostiquée par certains comme proche de s’effondrer à terme, c’est l’équilibre économique mondial qui est menacé. Et là deux cas de figure. Soit le ralentissement ou la chute de l’Amérique a une incidence mondiale, ce qui remet les pendules à l’heure pour tout le monde, conduit chaque pays à des réorganisations nécessaires et imminentes. Et dans ce cas, les équilibres géopolitiques sont maintenus car tout le monde subit d’une manière équivalente les effets de la crise. Puis avec le temps, tous les pays s’en remettent petit à petit et les répartitions économiques et politiques restent quasiment identiques.

Soit ce sont les pays occidentaux qui en pâtissent davantage de par leur fragilité, énorme endettement public et faible croissance et là si les pays émergents continuent leur croissance et nous dépassent, selon les critères toujours en vigueur, alors ils détiendront les clés du monde. Ils pourraient alors décider que les règles changent et par exemple que les droits humains ne seraient plus une priorité.

Les pays en très forte expansion et qui ne rêvent que d’une chose c’est de prendre la ou les premières places du monde sont l’Inde, la Chine, la Russie et le Brésil. L’Inde a besoin de prendre sa revanche sur plusieurs siècles de domination occidentale, et elle est toujours régie par le système des castes sociales. La Chine veut désormais démontrer au monde qu’elle peut être la première puissance mondiale, la Russie veut laver l’affront de la chute de l’URSS et le Brésil veut prouver au monde qu’il a pu se sortir de la dette qu’il devait au FMI et aux banques internationales et qu’il n’est pas uniquement un pays sur-développé. Et la Chine, la Russie et l’Inde ne font pas la démonstration de l’égalité, du respect des droits de l’homme et du souci de fraternité au sein de leur propre peuple, alors pourquoi s’ils devenaient les décideurs et les puissances dominantes maintiendraient-ils les standards des puissances qui les ont soit opprimés, soit méprisés jusque là ?

Notre propos est de démontrer que subordonner les droits humains aux seules économie et finance est à risques, car nos civilisations basées sur le progrès ont toutes démontré depuis l’antiquité qu’elles sont mortelles et leurs valeurs peuvent perdurer comme cela a été le cas de la philosophie grecque qui a été reprise par la Renaissance. Toutefois, rien ne garantit qu’il ne pourrait pas exister de nouvelles phases « noires » pour les droits des hommes et des femmes comme les invasions ont pu nous le faire vivre par le passé.

D’ici 5 ans l’équilibre géopolitique pourrait être bouleversé

Il n’en faut pas pour cinq ans pour que l’équilibre géopolitique soit totalement chamboulé. Et par conséquent les armes nucléaires pourraient être dans les mains de ceux qui ont aussi quelques revanches à prendre contre nos hégémonies outrancières et méprisantes. L’Iran soutenu par la Russie pourrait bien en vouloir aux Etats-Unis et à la France par exemple. Et là aussi, même si l’argument est désagréable et si antinomique avec l’objectif pacifique d’évolution des droits humains, il n’en reste pas moins que l’équilibre mondial et la paix que nous connaissons dans nos pays occidentaux repose sur la suprématie de notre armement. Et comment maintenir cette hégémonie si nous ne sommes plus crédibles économiquement ?

Il semble que nous avons « mal » articulé les principes entre eux, la politique suit la finance au lieu de donner l’orientation, de piloter l’économie et d’être le garant de l’éthique et des droits de l’homme. En plaçant l’économie et surtout la finance comme le fer de lance et variable prioritaire pour qualifier la qualité et le degré de puissance de pays il est possible et que nous perdions notre position dominante. Et avec elle nous risquons de voir s’effondrer les droits humains, la liberté d’expression et que nous connaissions un net recul des libertés en général. Alors pour un temps l’obscurantisme pourrait bien venir ternir nos chers avantages. Les nouveaux maîtres du monde pourrait avoir pour objectif de s’accaparer les richesses de l’Occident plutôt que de généraliser les droits humains sur leur propre territoire.

Cette perspective, apocalyptique pour certains, a surtout pour objectif de nous sortir de notre torpeur et de notre aveuglement de croire que ce qui est acquis est inaltérable. Parce qu’il n’en est rien, tout peut basculer, l’Histoire l’a bien souvent démontré. Nous avons fait de certains pays du monde de nouveaux marchés, reproduisant les mêmes logiques que lors des grandes répartitions coloniales du XIX° siècle. Afin de développer notre économie nous sommes allés envahir le monde et avec la télévision et Internet, nous leur avons démontré les standards de la société « civilisée » aujourd’hui ces pays émergents veulent les produits de consommation mais par forcément les valeurs humanistes qui sous-tendent nos cultures.

Pourquoi se mobiliser pour le Dalaï-Lama ?

C’est la raison pour laquelle il est si important de se mobiliser derrière le Dalaï-Lama comme l’une des dernières grandes figures de la paix, de la non-violence, portant les valeurs du Bouddhisme et du pacifisme.

Le soutenir c’est démontrer que nous prenons conscience de la précarité et de la vulnérabilité de la paix partout dans le monde et aussi sur notre propre sol. Rien n’est acquis tout peut être chamboulé et il est essentiel de se mobiliser pour un peuple qui est opprimé, aujourd’hui symbole de tous ceux qui le sont aussi, mais dans le silence des dictatures qui leur interdisent toute expression.

Les droits humains ne sont pas une évidence comme nous le croyons, tout peut s’effondrer d’ici quelques années. Alors nous vivrions pendant quelques décennies le nuage noir de la désinformation, de la frustration de perdre la liberté d’expression.

Avec l’avènement au pouvoir économique de quelques pays émergents, cela pourrait être une explosion de l’hégémonie de la dictature, des inégalités, de la corruption et de l’interdit des libertés et de la libre expression. Les vagues terroristes pourraient s’allier à la quête de richesse et accélérer les fractions entre les êtres humains et il n’y aurait plus alors juste des riches de plus en plus opulents et des pauvres en situation de détresse accrue, mais aussi seuls les riches auraient tous les droits et les autres, occidentaux compris, pourrions perdre nos droits et nos libertés.

2008 devient alors une année déterminante pour la paix et la liberté.

Se mobiliser pour et derrière le Dalaï-Lama dépasse largement les croyances spirituelles, les engouements idéalistes, il s’agit profondément de défendre nos libertés et la paix pour tous, car avec la mondialisation le chaos du toit du monde qui auparavant restait circonscris dans sa zone géographique va avoir des effets partout sur la planète et ceci sur plusieurs plans, spirituels, économiques, géopolitiques. L’instant est grave, même si beaucoup ne voient pas les fissures dans le système et croient encore que ce qui se passe à des milliers de kilomètres va y rester contenu. Le terrorisme nous a déjà démontré qu’il n’en était rien et le fait que le centre de la quiétude mondiale, le havre de la paix universel soit pris dans la tourmente et les violences n’est absolument pas neutre et pourrait avoir des conséquences que nous ne maîtrisons pas.

Alors agissons et mobilisons-nous pour la paix et ceci en incarnant nous-même cette paix en ayant en tout moment une attitude non-violente et pacifique.

La politique doit reprendre ses prérogatives

Il devient impérieux que la politique reprenne ses prérogatives de piloter le monde et les pays de par une vision éclairée, une gouvernance responsable et éthique dédiée aux peuples et non plus l’instrument des évolutions de carrière personnelles. « Science sans conscience n’est que ruine  de l’âme » nous disait Montaigne,  repris  par Gandhi et Vinoba.

L’utilisation de la bombe atomique en fut la preuve. Il est essentiel et primordial que la politique reprenne la main sur l’économie et surtout la finance. Et bien entendu pour ce faire, ce sont les corruptions et les délits d’initiés qu’il faut enrayer.

Stratégiquement, s’il est pertinent de refaire alliance avec les Etats-Unis plutôt que de les avoir comme ennemis, il est surtout vital aujourd’hui de créer des accords avec les pays émergents qui dépassent le simple aspect économique et commercial. Ceci afin de tisser des liens qui permettront, dans un proche futur, d’éviter les attaques terroristes d’un côté et les attaques financières de l’autre qui mettront nos pays occidentaux à genoux (exemple Arcelor – Mital ou Tata qui rachète Rolls Royce).

L’engagement pour la paix, la mobilisation fraternelle sont donc les mamelles de notre futur. C’est uniquement solidaires que nous pourrons répondre aux problèmes de notre temps.

Christine Marsan. 29 mars 2008

Pour aller plus loin : christine.marsan@wanadoo.fr